Promulgada há quase cem anos, esta carta encíclica de Pio XI, de 31 de dezembro de 1930, pretende evocar a doutrina católica acerca da “natureza do matrimónio cristão, da sua dignidade e das vantagens e benefícios que dele dimanam”, de forma a esclarecer, iluminar e até mesmo condenar as práticas da sociedade do pós-guerra. Como

A obra De Baptismo, de Tertuliano, escrita por volta de 198, é provavelmente o primeiro e o único tratado sobre um sacramento anterior ao Concílio de Niceia. Mas antes de iniciarmos a análise do conteúdo, é importante situar e contextualizar esta obra-prima de Tertuliano. Estamos no final do século II e início do século III.

Romano Guardini desempenhou um papel essencial na preparação do terreno para o Concílio Vaticano II, sobretudo de três formas: ao estabelecer um diálogo profícuo entre a Igreja e o mundo moderno, superando uma visão fechada de Igreja, postura que se intensificou após o Concílio Vaticano I; ao abandonar os métodos neoescolásticos em favor de uma abordagem mais experimental e indutiva na teologia, antecipando aquilo a que o Vaticano II designou de “sinais dos tempos”; e ao recuperar elementos fundamentais da fé cristã que, com o passar dos séculos, tinham sido marginalizados.

A obra Cristo, sacramento do encontro com Deus, de Edward Schillebeeckx, traz-nos uma perspetiva atualizada e renovada da sacramentologia, partindo do conceito de encontro, já que na doutrina clássica predominava uma «coisificação» da vida sacramental à ordem das categorias físicas, de tal modo que se começou a considerar os sacramentos como uma aplicação geral da ação de causa e efeito, que teve como consequência inevitável uma disposição automática e passiva, quase artificial, da graça sacramental.[1] A partir da análise dos dois primeiros capítulos desta obra de Schillebeeckx (Cristo, sacramento de Deus e a Igreja, sacramento de Cristo celeste, respetivamente), vejamos, então, que novas abordagens o autor nos oferece para uma compreensão mais dinâmica e positiva dos sacramentos.

A busca pela verdade é uma das mais antigas e profundas aspirações da humanidade, atravessando tempos, culturas e tradições. Desde os primeiros filósofos até às instituições modernas de ensino, este ideal tem guiado o pensamento humano na tentativa de compreender o sentido da existência e a natureza da realidade. No seio desta procura, fé e razão surgem como duas dimensões fundamentais do espírito humano, cada uma oferecendo caminhos distintos, mas complementares, para alcançar a verdade.

O Evangelho é verdadeiramente poliédrico. E é fácil cair em simplismos superficiais. O mesmo Jesus que mandou um jovem vender tudo o que possuía (Mt 19, 21) foi o mesmo que elogiou a pecadora que ungiu os seus pés com o perfume caro (Mc 14, 3-7: “pobres sempre os tereis”); o mesmo Jesus que declarou